定光佛，俗称“定光古佛”“定光大师”，在佛家经典中又称“锭光佛”“燃灯佛”“燃灯太子”，是闽台客家人的保护神。据南宋《临汀志》载：定光古佛俗姓郑，名自严，生于后唐应顺元年（934年），闽国泉州同安县人。祖父仕于唐,为四门斩斫使,父任同安令。11岁时出家,皈依本郡建兴寺契缘法师席下。17岁游历江西豫章、庐陵,拜高僧西峰圆净为师,在此盘桓五年后，告别圆净法师，云游天下。五代中叶至北宋前期，足迹遍及闽、浙、赣、粤。定光佛信俗缘起于古佛来到岩前狮岩弘法。传说中他能降蛟伏虎，救民于水火。定光佛是历史上唯一被朝廷正式赐封为“定光佛转世”（意为释迦牟尼老师的转世）的高僧，是闽西客家人信俗的主要神祇。

汉剧《定光佛缘》剧照

定光古佛狮岩弘法

北宋乾德二年(964年),郑自严31岁,云游到武平岩前募化,看见岩前开基祖何大郎居住的南岩石洞，洞内鬼斧神工，四周山清水秀，可做道场。在郑自严的开导下，何大郎一家同意将已开创37年的家业,施舍给郑自严做道场。自此，郑自严在此设道场弘法传道达50多年之久，宋真宗时封为“均庆院”（现为文物保护单位)。景德初年（约1004年),郑自严应邀到江西南康盘古山弘法,住持禅院,三年后成为“大师”，又返回南安岩。大中祥符四年(1011年),汀州郡守赵遂良慕名请定光佛到汀州城，建寺庵于府后供其居住。

岩前“均庆院”

定光古佛几乎走遍闽西大地。连城冠豸山、清流灵台山、泰宁大金湖、上杭东安岩、永定金丰大山等地都留下了自严和尚的足迹。因此，在闽、粤、赣周边尤其武平县，流传着大量关于定光古佛乐施善事、造福民众的故事和传说，归纳起来主要有:一是除蛟伏虎,为民除害;二是疏通航道,寻找泉水;三是祈雨求阳,筑陂开圳;四是心系百姓,为民请命;五是慈悲为怀,惩戒权贵;六是神通三界,赐嗣送子。

据《临汀志》记载，他在世时，当地民间就流传着许多有关他的神异事迹：

除蛟伏虎。相传宋乾德二年，自严抵南安岩后，用偈语、金钟、铁链等制服湖中的蛟龙（现遗迹尚存）。又传他在狮岩设道场时，大蟒前蟠，猛虎傍睨，良久，皆俯伏而去。

疏通航道。相传宋景德初(1004年)，定光古佛应邀到江西南康盘古山弘扬佛法，途中经过某一条江河时，“江有槎桩，常害人船，师手抚之曰：‘去！去！莫为害。’当夕无雨，水暴涨，随流而逝。”

祈晴求雨。相传宋祥符四年(1011年)，汀州久雨不晴，郡守赵遂良请定光古佛搭台祈晴，获应。不久，又发生旱灾，郡守胡咸秩遣使到武平南安岩请定光古佛祈雨，定光古佛写一偈语，给来使带回汀州，刚进入汀州境内，大雨倾盆，是年喜获丰收。

寻找泉水。相传宋祥符四年(1011年)，郡守赵遂良结庵州后，请定光古佛住持，庵前有一枯池，定光古佛“投偈而水溢，今名‘金乳’”。

为民请命。宋咸平六年(1003年)，官府向寺院征收布匹，布匹则由当地百姓代交，他于心不忍，写了一封要求免征布匹的信夹在上交的布匹中。官府发现后，十分恼怒，拘捕他讯问，他拒不回答，郡卒张晔愈怒，令人焚烧衲帽，并用彘血、蒜汁淋之，可是火燃尽了，衲帽越烧越白，只好把他放了。

另据《定光大师来岩事迹》碑载：宁化余某，求嗣立应。后夫妇抱子齐来叩谢，距岩二十里，子忽毙。余夫妇敬心不改，把子暂寄荒岭，仍亲到岩。致斋毕，乃归，视子坐食馒头，遂尽舍财产入寺。今其岭犹传“寄子”云。

有的地方甚至留下美妙的传说。如长汀某地筑陂引水，无奈水流湍急，久而不能合龙。一日，一老妇人给筑陂工人送饭，定光佛扮乞丐向老妇乞食。老妇面有难色，定光佛遂告退。老妇见其饥饿难耐，动恻隐之心，遂唤回定光佛，给其饭食。无奈定光佛食量偏大，尽食篮中饭食。妇人欲回家再取，定光佛却要其带路到筑陂现场。到达后，定光佛要老妇请筑陂工人停止施工，离开现场回避片刻，自己则脱下草鞋甩往龙口。顷刻间合龙成功，水陂横亘，溪流漫溢，引水灌田，经久不毁。该陂于是被称为“定光陂”。

大中祥符八年(1015年)正月初六在武平岩前南岩石洞圆寂后,仍屡显神通，护城佑民，吓退贼寇等。因“大师生前德高道深，多行善事”，故其逝后，当地百姓“收舍利遗骸塑为真相，崇奉为佛”，成为定光信仰文化的开始，庶民官吏，均顶礼膜拜。自严和尚圆寂后，其生前逝后的佛法神力和善行义举更是在闽西地区广泛流传。定光大师及其弟子们顺应客家人定信仰特征，将儒教、佛教、道教、巫术糅合在一起，并在此后的实践中不断调整补充，包融了其他各教系，和谐相处，形成了后来客家社会普遍且比较坚固的信仰——定光古佛信仰。

大宋王朝五次敕封

大师圆寂后,前后历经150多年,朝廷前后五次为其加封：北宋熙宁八年（1075年），汀州知府许当给朝廷上表，宋神宗颁诏敕封号“定应”大师；崇宁三年（1104年），汀州知府陈粹上表，宋徽宗下旨加封“定光圆应”大师；南宋绍兴二年（1132年），定光大师于江西虔化县塔上放五色毫光，惊破剧贼李敦仁，收复二县，江西转运司上奏，宋高宗乃赐“普通”二字，封为“定光圆应普通”大师；南宋乾道三年（1167年），又因驱盗寇、保居民的显灵事迹，福建转运司上奏，诏加师号“慈济”两字，封为“定光圆应普通慈济”大师；南宋嘉熙四年（1240年），朝廷下诏，赐定光大师曾居住的汀州衙后寺院寺额为“定光院”，把定光佛原有八字师号稍加改动，突出“通圣”两字，定名为“定光圆应普慈通圣大师”，并颁诏允许大师的真身塑像永留在州后庵的卧龙山下，永久祭祀。明清时期，定光佛信俗更趋兴盛，一直延续至当代，历史悠久，充满着乡村民间风俗色彩。

北宋著名诗人苏轼,著有《石门文字禅》的作者惠洪，熙宁变法时在朝廷任审官西院主簿的沈辽,著名诗人黄庭坚,南宋监剑州、摄武平县事李纲,知府陈轩、刘焘,通判郭祥正,明崇祯巡道顾元镜,汀州知府唐世涵,知县梁应祯、孙章、成敦睦、陈廷对,清汀州知府王廷抡，知县黄恬、赵良生，教谕甘晋锡，翰林莫树椿，举人钟彤光、傅硕臣、杨登锡、方开之、丘逢甲等名人官宦，均有诗文纪念。现遗传史、志、古籍中赞颂（含定光大师圆寂地—狮岩洞）的诗、词、赋有39首，计1000余字，存挂在定光古佛寺庙的楹联71副，匾12块，阡文100首，《定光古佛救劫醒世经》一部，“祝文”二篇。

苏轼的《南安岩主定光大师真相赞》写道：“定光古佛，不显其光，古锥透穿，大千为囊。卧像出家，西峰参道，亦俗亦真，一体三宝。南安石窟，开甘露门，异类中住，无天中尊。彼逆我顺，彼顺我逆，过即追求，虚空乌集。驱使草木，教诲蛇虎，愁霖出日，枯旱下雨。无男得男，无女得女，法法如是，谁夺谁与?令若威怒，免我伽梨，既而释之，遂终白衣。寿帽素履，发鬓皤皤，寿八十二，与世同波。穷崖草木，枯腊风雨，七闽香火，家以为祖。萨埵御天，宋有万姓，乃锡象服，名曰定应。”列入《钦定四库全书》的惠洪之作《正月初六南安岩主生辰》写道：“生死纵然无背面，名字由汝舌头转，昔日曾死今应生，今日是生何不见，是俗何故无鬓发，是僧何不着伽梨。僧俗死生明不得，团乐一名匾如锥。”黄庭坚的《南安岩主自严禅师赞》写道：“石出山而润自丘壑，松不春而骨立冰霜。今得云门拄杖，打破鬼窟灵床。其石也，将能万里出云雨。其松也，欲与三界作阴凉。此似昔人非昔人也，山中故友任商量。”北宋宣和年间以监剑州、摄武平县事的李纲的《南安岩恭谒定光圆应禅师二首》写道：“白衣隐去碧岩空，塔庙岿然海峤东。分化何殊遽如许，赠诗多写以之中。青山绿水年年好，明月清风处处同。好住一方为庇荫，不须追逐泗滨翁。”“岭峤经行万屈盘，北归今始到南安。满山泉石有古意，口里松筠生昼寒。颇厌病身游梦境，欲将余日付岩端。定光古佛今犹在，请问此光何处观。”

古佛信仰广传台湾

明末清初，定光古佛信仰随着客家人移居而广传台湾，其中以台北县淡水镇的鄞山寺和彰化定光佛庙最为重要和闻名。从彰化定光佛庙的楹联，仍然能窥见该庙与汀州客家的渊源：

古迹溯鄞江，换骨脱身空色相，于圆光之外；

佛恩施台岛，灵签妙谛示吉凶，在前定之中。

在当时各籍民众竞争拓垦时代，定光佛庙给予远离家乡的客家人以精神上的寄托，并且发挥团结同乡、照顾同乡的功能。在台湾的汀州府客家人在移居台湾的过程中，他们与祖籍的联系从未中断。如，刘登的《重建三宝殿碑记》对于乾隆十五年（1750年)均庆寺重修的描述,即提及台湾信众的参与:“爰集同人,踊跃乐捐、外募十方,远及台湾,约共银一千有奇”。2002年1月,在南岩定光古佛寺——均庆寺旁开挖出一块石碑,石碑正面镌刻“募叩台湾乐助碑记”,左侧落款为“大清雍正十一年(1733年)岁次癸丑孟春月三房主持僧盛山、得济、远铎各捐金拾两往台释子宏滋得升吉旦立”，背面为“台湾府善信乐助建造佛楼重装佛菩萨碑”，石碑总计为960余名台湾信男善女为助建仙佛楼捐款银两，再次佐证了300多年前台湾与定光古佛的源缘。如今，台湾岛内供奉定光古佛的寺院有数百座，信奉定光古佛的人口数在百万以上。

台湾府善信乐助建造佛楼重装佛菩萨碑

1991年，台北淡水镇鄞山寺住持胡俊彦第二次组织定光古佛寻根访祖团，几经周折，方把源头追溯到福建省武平县岩前狮岩，实现了几代人的寻找定光古佛根源的梦想，并将定光古佛塑像前燃尽的香灰带回台湾。1992年农历七月初一,胡俊彦再次跨越海峡，护送定光古佛塑像到武平岩前狮岩，并进行开光典礼。此后，两岸定光古佛的信徒频繁举行友好交流。台北淡水镇鄞山寺还定下了一条规矩：每隔三年的农历正月初三，派信徒回到武平县岩前狮岩，在定光古佛的塑像前包装香灰回台湾，以示定光古佛的灵气永存、庇佑大家平安福祉。此项活动,迄今从未停止过。2000年,台湾大竹镇专门派人到武平岩前均庆寺举行分香仪式。2007年6月23日,台湾宗教文化参访团来到岩前狮岩均庆寺参加定光古佛庙会,向定光古佛供奉进香。2010年9月11日,台湾150多名定光古佛信徒亦专程到武平岩前均庆寺参加定光古佛朝拜活动。

打造“定光佛文化”品牌

历经千百年的播迁，定光古佛信仰已经成为闽台最典型的客家民间信仰，是海峡两岸增进凝聚力、进行文化交流、经贸往来的重要纽带。从2010年开始，武平县积极打造“定光佛文化”品牌，对定光佛祖庙均庆院进行重新修缮，新建均庆院钟鼓楼，为该院天王殿添置佛像法器，对该院千佛楼和定光佛殿的佛像进行修复。开展多项海峡两岸定光佛文化交流活动。2011—2015年以及2017、2019、2023年成功举办八届海峡两岸定光佛文化节，其中第五届在台湾举办。

第八届海峡两岸定光文化节

2010年3月，武平县农业考察团赴台交流，与彰化定光佛庙签订了交流合作协议。随后，彰化定光佛庙、淡水鄞山寺、台湾狮子会、台湾大叶大学、台湾客家公共事务协会等14家单位、团体回访武平。同年5月，武平县经贸文化考察团赴台交流，引进科技开发、农牧合作等项目。2010年12月，应台湾定光佛庙、淡水鄞山寺信众的邀请，定光佛金身首度巡游台湾，完成彰化、苗栗、新竹、桃园、台北、新北等地8天的绕境巡安活动，受到台湾上万名信众的朝拜。2011年6月，在武平县岩前均庆院举办首届海峡客家风情节——定光佛文化节，来自两岸的1000多名各界人士共祭定光佛。2013年11月，在第三届海峡两岸定光文化旅游节上，“定光架新桥，情缘通两岸”，闽台、龙台交流在经贸、农业、文化、科技合作方面取得丰硕成果。2014年9月，分别在武平县文博园、岩前均庆院举办2014年“清新福建·海峡客家旅游欢乐节暨第四届海峡两岸定光文化旅游节”，开展包括：新闻发布会、开幕式、定光佛朝拜、汉剧《定光佛缘》演出、“首届海峡客家文化传播论坛·武平定光文化论坛”等12项活动，吸引了海峡两岸群众共同体验客家风情。

武平县还投资建设了狮岩景区定光园项目、均庆院文化广场，助推定光佛信俗文化发扬光大。同时，成立武平县定光佛信俗申遗工作领导小组，组织人员对定光佛信俗进行收集、整理，加强对定光佛信俗学术研究，发掘其文化内涵，为定光佛信俗申遗工作奠定了坚实基础。

（执笔：中共武平县委党史和地方志研究室 罗炳星）

资料来源：

1.《临汀志》，宋，胡太初修，福建人民出版社2013年12月出版。

2.《武平县志》，福建省武平县县志编纂委员会编，中国大百科全书出版社1993年10月出版。

3.《闽台客家的共同信祖·仙佛之乡—岩前》，林善珂 罗炳星撰，岩前镇党委、岩前镇人民政府编，2011年。

4.《千年定光古佛·浅谈定光古佛信仰在两岸交流中的桥梁和纽带作用》，张世良撰，社会科学文献出版2014年12月出版。

5.《定光古佛文化研究·定光古佛:台湾闽西客家移民的保护神》，刘大可撰，社会科学文献出版社2012年10月出版。

6.《闽台定光佛.根源在武平》，何安庆撰，福建省武平县客家联谊会 政协武平县文史与宣传委员会编，2005年。

7.《定光佛民间信俗大观·千年定光古佛传承谱系》，钟茂富撰，海峡出版发行集团鹭江出版社2020年12月出版。

8.《定光文化研究·试论定光佛信仰对促进两岸客家人交往与祖国和平统一的作用》，连传芳撰，中国文史出版社2013年12月出版。